Phật giáo Hoa Nghiêm đề xuất phạm trù một và nhiều, và chứng minh mối quan hệ "một và nhiều bao hàm lẫn nhau". Chu Đôn Nghĩa, người sáng lập ra Tân Nho giáo, đã đề xuất đề xuất rằng "hai khác biệt và năm thực tại, hai nguồn gốc là một, tất cả mọi thứ là một, một thực tại là vạn phần, tất cả mọi thứ đều đúng, nhỏ và lớn đều có điểm cố định của riêng mình" ("Thông thư - Lý Thế Minh"), và cái gọi là "hai nguồn gốc là một" có nghĩa là âm và dương lấy một làm thực thể, và mối quan hệ giữa một và vạn thực chất là mối quan hệ giữa thực thể và tất cả mọi thứ. Trình Di tin rằng chỉ có một nguyên lý trên thế giới và nguyên lý là thực thể của vũ trụ, tức là nguyên lý là cơ sở và tất cả mọi thứ đều thuộc về nguyên lý ban đầu. Ông nói: "Nguyên lý của thế gian là một. Tuy đường đi khác nhau, nhưng đích đến là một. Tuy trăm điều cân nhắc, nhưng kết quả là một. Tuy ngàn sự vật khác nhau, ngàn biến đổi trong sự việc, nếu thống nhất thành một, thì không có gì có thể sai được." (Quyển 3 của Y Xuyên Y Xuyên) "Một" hay "nguyên lý" ở đây ám chỉ "một nguồn". "Nếu không có một nguồn, làm sao chúng ta có thể 'bẩm sinh không trái ý trời, thụ đắc và tuân theo ý trời?'" (Quyển 2 của Hà Nam Thành thị nghĩa thư) Mặc dù những điều cụ thể rất khác nhau, nhưng tất cả đều có thể "thống nhất thành một", tức là thống nhất thành "nguyên lý" và trở về "một nguồn". Chu Hi giải thích thêm về mối quan hệ giữa "một nguồn" và "vạn dị": "Chân thành nhất và bất an nhất là bản chất của Đạo, và vạn dị là một nguồn. Sự thật rằng mọi thứ đều ở đúng vị trí của chúng là chức năng của Đạo, và một nguồn là vạn dị." (Chú thích thu thập cho Luận ngữ của Khổng Tử, Lý Nhân) Ông tin rằng một nguồn nguyên lý đã tạo ra sự khác biệt của mọi thứ, và sự khác biệt của mọi thứ được quyết định bởi một nguồn nguyên lý. Hàm ý của "một nguồn và vạn dị" và "một nguyên lý và vạn dị" là giống nhau. [1]
"Một nguồn phân tán thành vạn dị biệt." Mọi màu sắc và hình dạng khác nhau trên thế gian này đều sinh ra từ "một". Nếu bạn đếm như thế này, một người là một, một con chó là hai, một con mèo là ba, một con lợn là bốn, và thậm chí nếu bạn đếm đến vô số, bao gồm cả hổ và sư tử, bạn nghĩ có bao nhiêu chúng sinh? Điều này đến từ đâu? Nó đến từ con số "một". "Vạn dị biệt vẫn quay về một nguồn." Chúng ta nên làm gì với vạn dị biệt này? Chúng vẫn quay về một nguồn và phải quay về một nơi này. Đó là nơi nào? Tôi nói cho bạn biết, một sinh và một tử, đó là nơi sinh và tử. Bất kể bạn là gì, bạn không thể thoát khỏi sinh và tử; mặc dù hình thức khác nhau, nhưng cuối cùng chúng vẫn giống nhau - một nguồn phân tán thành vạn dị biệt, đó là "sinh"; vạn dị biệt vẫn quay về một nguồn, đó là "tử".
Chữ Đạo “道” bắt đầu từ hai chấm “丷” ở trên cùng, chúng bắt nguồn từ chữ “人” do Thương Hiệt sáng tạo ra các ký tự và nắm giữ bí mật của thiên địa. Hai chấm này cũng là âm và dương, tức là Vô Cực sinh ra Thái Cực, và các chấm âm và dương trong đồ hình Thái Cực; trong cơ thể con người, chúng là hai con mắt, và trên bầu trời, chúng là mặt trời và mặt trăng. Do đó, "Kinh Dịch" nói: "Có âm và có dương được gọi là Đạo, chỉ có một âm hay một dương thiên lệch được xem là bệnh."
Đạo là vô hạn, ngũ hành bát quái đều phát triển từ Đạo. Phía dưới hai chấm là chữ nhất "一"; thực ra chữ nhất "一" này ban đầu là chữ "○". ○ là gốc của vạn vật. Nó không có số, nhưng lại là bản chất của mọi số. Nó không lớn cũng không nhỏ, không trong cũng không ngoài, và nó tuần hoàn vô tận. Thêm chữ "一" bên cạnh ○ thành 10; 10 cộng ○ thành 10○, 10○ cộng ○ thành 10○○, 10○○ cộng ○ thành 10○○, v.v., nó vô tận. Như câu nói: "Nhất bản tán vạn thù, Vạn thù quy nhất bản", tạm dịch là: Một nguồn phân thành vạn hình, vạn hình lại quay về một nguồn. Nếu bạn không thêm vào và quay về ○ ban đầu, sẽ không có số. Đây chính là Vô Cực. Từ Vô Cực sinh ra Thái Cực, từ Thái Cực sinh ra trời đất và vạn vật.
Nếu ○ này được cắt ra và kéo dài ra, nó sẽ trở thành chữ "一". Như câu nói (chương 39, đạo đức kinh): "Thiên đắc nhất dĩ thanh, Địa đắc nhất dĩ ninh, Thần đắc nhất dĩ Linh - 天 得 一 以 清. 地 得 一 以 寧. 神 得 一 以 靈", tạm dịch là: Trời được Đạo, nên trong. Đất được Đạo, nên yên. Thần được Đạo, nên linh.
Bên dưới là chữ “Tự”, Đạo ở trong chính mình, đừng tìm kiếm bên ngoài, không thể dùng tiền bạc hay phương tiện khác để có được, mà cần phải tự mình nỗ lực, chỉ cần một sai lầm nhỏ cũng sẽ dẫn đến sai lầm lớn.
bộ "丷", bộ nhất "一", và bộ "自", chúng kết hợp lại tạo thành chữ thủ -"首". Thủ -"首" có nghĩa là đầu. Thực hành Đạo là điều quan trọng đầu tiên trong cuộc sống, nhưng đáng tiếc là mọi người lại quên mất điều đó và chỉ theo đuổi những điều tầm thường.
Bên trái của chữ Đạo "道" là bộ sước "辶", có nghĩa là con đường này do chính mình tạo ra. "Con đường phải được thực hành, làm sao có con đường nếu không thực hành? Đức hạnh phải được thực hiện, làm sao có đức hạnh nếu không thực hành?" Cho nên, mọi người đều phải tự mình thực hành đức hạnh, không chỉ yêu cầu người khác thực hiện, mà còn không tự mình thực hiện, đây gọi là "hy sinh bản thân vì người khác"! Ngoài ra, không làm hại người khác là "道", và giúp đỡ người khác là "德"; nếu bạn làm hại người khác vì lợi ích của riêng bạn, bạn thiếu Đạo và đức.
Giá trị của Đạo nằm ở sự tu hành của bản thân. "Tiền tài làm giàu nhà cửa, đức hạnh làm giàu thân thể." Nếu bạn tu hành, hào quang của các bậc đại thánh sẽ có thể tỏa ra bên ngoài.
trích bài của Đại sư Huyền Công đã thuyết giảng bài này vào ngày 25 tháng 7 năm 1989 tại Đại học Hawaii
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét