Bát Tiên trong Đạo Giáo là những nhân vật nguyên mẫu hấp dẫn, những người thể hiện các khái niệm của Bát quái trong Kinh Dịch, cùng các khía cạnh khác nhau của ý thức và tính cách con người. Những câu chuyện của tám vị và đặc điểm tính cách của họ minh họa nhiều về Đạo và bản chất của chính chúng ta.
Theo Tiến sĩ Bao Lin Wu, người dạy môn võ thuật, thanh kiếm quay tròn của Bát Tiên: “Qua nhiều thế kỷ, mỗi nhân vật trong Bát Tiên đều được phân loại cẩn thận, bắt buộc phải phù hợp với một quái phù hợp với sức mạnh, tính cách của người đó, kỹ năng và tâm lý bên ngoài. Mỗi người cũng sử dụng một dạng Khí công và võ thuật cụ thể để có được một bản chất đặc biệt, hơn nữa, gắn liền với bát quái. Không chỉ liên kết với một trong tám quái, họ kết hợp kết cấu của các bát quái khác, để mỗi bát quái có thể thành công, giao nhau, thích nghi và thay đổi vị trí với tất cả các bát quái khác ”.
Một phương pháp kết nối Bát quái là sử dụng cấu hình Tiên thiên Bát quái đã được hình trước đó. Cấu hình này kết nối các khía cạnh của bản chất bên trong của chúng ta với Bát quái và bản chất bên trong nguyên mẫu của Bát quái:
Cách phổ biến nhất để kết hợp Bát Tiên và Bát quái là trong đồ hình Bát quái Hậu thiên. Trong đồ hình này, Hà Tiên Cô đại diện cho âm-nữ và do đó nó liên kết với Khôn-Địa ở phía Tây Nam. Lý Thiết Quài, có tính khí nóng nảy, bốc lửa của anh ấy đã nằm ở phía Nam, trong khi trưởng nhóm, bình tĩnh hơn, Trương Quả Lão lại ở phía Bắc. Chung Li Quyền ở phía Đông, nơi Trung Quốc gặp biển, với sự khuấy động của biển, quạt điều khiển thời tiết. Lữ Đồng Tân với những câu thần chú của mình và thanh kiếm giết quỷ ở phương Tây, theo truyền thống là nơi trú ngụ của các thế lực ma thuật. Hàn Tương Tử với cây sáo ngọc của mình ở phía Đông Nam, liên kết với Gió bát quái và Lam Thái Hòa trấn thủ phía Tây Bắc và Tào Quốc Cữu phòng thủ phía Đông Bắc.
Bát Tiên kết hợp với Bát quái và phương hướng cụ thể của họ tạo ra một sơ đồ chiến đấu ma thuật của Đạo giáo được gọi là Bát Thần Đồ - Battle Chart trong Bát quái. Theo truyền thuyết, trận đồ Bát quái đầu tiên được tạo ra bởi một Hoàng đế và được nhiều chiến lược gia sửa đổi cho đến khi hoàn thành bởi chiến lược gia nổi tiếng Gia Cát Lượng trong thời Tam Quốc (220 - 280). Sự hình thành bí mật này kết hợp hệ thống trường chín hình vuông với Bát quái đồ cũng như kiến thức về thiên văn và địa lý. Có một kè đá dài 1.500 mét (0,9 dặm) và rộng 600 mét (0,4 dặm), nằm cách huyện Fengjie khoảng 1 km (0,6 dặm) về phía đông, tại nơi Suối Mai hợp lưu với sông Dương Tử. Với những tảng đá được xếp chồng lên nhau một cách ngẫu nhiên, bờ kè được cho là Trận địa Bát quái nơi Gia Cát Lượng khoan quân.
Dựa trên sự sắp xếp này, trong Phong Thủy, Bát Quái Đồ mỗi người trấn giữ một phương tám hướng. Sự hiện diện của họ trong nhà được cho là để đảm bảo Phong thủy tốt. Bát Tiên được cho là sẽ mang lại tuổi thọ, vận may, con cháu hiếu thảo, giàu có, công danh tốt và được mọi người công nhận. Họ cũng tạo ra lòng từ bi và sự hào phóng của tinh thần. Bởi vì họ siêu việt, họ đại diện cho những điều tích cực, trong sáng và tiếp thêm sinh lực. Dưới đây là một sơ đồ Phong thủy điển hình với Bát Tiên như các vị thần bảo hộ trong nhà:
Tiên và Chân Nhân
Các tác phẩm được cho là của Trang Tử (Trang Tử) cho chúng ta biết rằng Chân Nhân (Zhen Ren) có “trái tim kiên cường, khuôn mặt điềm tĩnh, lông mày rõ ràng. Chúng mát mẻ như mùa thu, ấm áp như mùa xuân; họ hài lòng và tức giận đều đều trong bốn mùa, làm điều gì hợp với việc khác, và không ai biết điểm cao của họ. ” Người đàn ông đích thực của tuổi già:
Chân Nhân (Zhen Ren), một con người thực sự, hòa hợp với các chu kỳ của tự nhiên và do đó không buồn phiền trước những thăng trầm của cuộc sống. Hòa hợp với thiên nhiên và với chu kỳ của âm dương, Chân Nhân không bị chúng nhân quấy rầy hay làm hại. Điều này đôi khi được thể hiện bằng sự cường điệu - Chân Nhân không thể chết chìm trong đại dương cũng như không bị lửa thiêu rụi. Trang Tử tiếp tục ám chỉ rằng có những cách tu luyện hoặc nhân loại chân chính và tự nhiên. Thông qua các phương pháp này, chúng ta:
Học cách nuôi dưỡng cội nguồn tổ tiên của sự sống ở trong chúng ta.
Chúng ta học cách xác định trung tâm đó có chức năng như một trục ổn định mà xung quanh đó là các chu kỳ của sự hỗn loạn cảm xúc. Bằng cách duy trì bản thân như một trọng tâm thay đổi và phản hồi, chúng ta có thể duy trì sự bình tĩnh mà không từ bỏ hoàn toàn cảm xúc của mình. Chúng ta thích cưỡi rồng mà không bị nó ném xung quanh.
Thông thường, chúng ta bị vây quanh như những đám mây trong một cơn bão, tuy nhiên, bằng cách giữ chặt bản chất tổ tiên của chúng ta, và bằng cách tuân theo bản chất của môi trường - bằng cách “hòa hợp thiên nhiên với thiên nhiên” - chúng ta giải phóng mình khỏi sự thương xót của hoàn cảnh ngẫu nhiên.
Nhà tâm lý học Robert Santee mô tả sự thiếu hòa hợp với nhịp điệu tự nhiên của thế giới là một trạng thái căng thẳng mãn tính:
Khi chúng ta can thiệp vào quá trình thay đổi và biến đổi tự nhiên, theo chu kỳ thông qua suy nghĩ, mong muốn, cảm xúc, hành vi và lối sống của chúng ta, chúng ta phân mảnh tâm trí, cơ thể và môi trường. Chúng ta làm cho thế giới của chúng ta trở nên phức tạp, tuyệt đối và không linh hoạt. Chúng ta đang mất cân bằng. Do đó, chúng ta không tập trung, gốc rễ hoặc linh hoạt. Chúng ta bị căng thẳng kinh niên. Chúng ta không hòa hợp với Đạo.
Trong Trang Tử, Khổng Tử mô tả Chân Nhân là “người phiêu diêu tự tại” - người thực sự tự do, trong khi bản thân ông ta là “loại người lang thang trong các hướng dẫn” - một trong những kẻ bị lên án bởi bản án của Thiên đàng. ”
Bát Tiên đóng vai trò như những ví dụ điển hình về hành trình sống bên trong của chính chúng ta. Tám nhân vật nguyên mẫu này thách thức việc mô tả tính cách dễ dàng, đó có lẽ là niềm say mê của chúng ta đối với họ. Không phải tất cả họ đều bắt đầu cuộc sống trong những hoàn cảnh giống nhau Họ đạt được sự vĩ đại và quan điểm của họ như một tác dụng phụ của sự bất tử của họ. Do đó, cam kết của họ đối với Đạo giáo không phải là lý thuyết, mà dựa trên sự nội tâm của họ đối với Đạo và về Vô Vi (không can thiệp). Điều này cho phép họ phản ứng dễ dàng và thoải mái với những thách thức của thế giới.
Cơn say của Bát Tiên cũng giống như trạng thái hoàn hảo của người hoàn thiện. Sự ngây ngất say sưa bên chén rượu và những chuyến phiêu diêu tự tại và thong dong trong cuộc vui uống bất tử đầy may rủi từ bình rượu của họ là những ẩn dụ cho sự không giao thoa và hài hòa với sự thay đổi và biến đổi.
Người chăn cừu Huang Chu Ping đã gặp một đạo sư Đạo giáo và đi theo ông ta đến hang đá trên núi Kim Hoa. Bốn mươi năm sau, người anh trai đi tìm kiếm và đã tìm thấy ông ở đó. Tại một thời điểm trong cuộc đoàn tụ của họ, anh trai đã hỏi Chu Ping chuyện gì đã xảy ra với con cừu mà anh đang chăn dắt. Chu Ping nói với anh rằng chúng đang ở phía đông của ngọn núi. Khi anh trai anh nhìn vào đó, anh chỉ thấy những tảng đá trắng. Anh ta quay lại và nói với Chu Ping không có cừu. Chu Ping khẳng định có cừu, nhưng anh trai của anh không thể nhìn thấy chúng. Họ đi cùng nhau và Chu Ping hét lên. "Cừu dậy đi!" Những tảng đá dựng đứng và có những con cừu. Lúc đó người anh mới nhận ra rằng Chu Bình là một vị Tiên siêu việt. Sau đó ông đã tự mình đắc Đạo thông qua Chu Ping.
Tu sĩ Daoist Kristofer Schipper chỉ ra thông điệp đơn giản của câu chuyện: “bất kỳ ai cũng có thể trở thành Tiên. Người ta chỉ phải thoát khỏi những rắc rối khi nuôi những con cừu đó - những con vật này tự sinh sôi nảy nở một cách hoàn hảo. "
https://www.internalartsinternational.com/free/eight-daoist-immortals-eight-trigrams-part-4/
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét