Bát Tiên trong Đạo Giáo là những nhân vật nguyên mẫu hấp dẫn, hiện thân của Bát quái đồ trong Kinh Dịch, và các khía cạnh khác nhau của ý thức và tính cách con người. Những câu chuyện của họ và đặc điểm tính cách của họ minh họa nhiều về Đạo và bản chất của chính chúng ta.
Giới thiệu
Bát Tiên (八仙) đi khắp thế giới trong tình trạng say xỉn liên tục. Có vô số bài thuốc giải độc, câu nói và câu chuyện về Bát Tiên và chúng được mô tả trên màn hình, bình hoa, đĩa, tranh vẽ và bùa hộ mệnh. Các đền thờ Đạo giáo có tượng của họ và chúng được lãng mạn hóa trong các tiểu thuyết và trên phim ảnh. Họ có một vị trí nổi bật trong nhiều ngôi đền Đạo giáo để xua đuổi ma quỷ và thường được nhìn thấy trong nhà để cân bằng Phong thủy của một căn phòng. Hình ảnh của Bát Tiên được treo trong các dịp lễ như đám cưới hoặc ngày kỷ niệm. Theo truyền thống, một hình ảnh của Bát Tiên được treo trên lối vào, vị trí cho nghi lễ diễn ra vì họ được coi là những vị thần thông hành.
Những người bất tử thường được mô tả là có thể bay đến các vì sao và một số cưỡi rồng hoặc sếu khi họ bay qua các tầng trời. Trong Đạo giáo, sếu đầu đỏ là biểu tượng của sự trường thọ và bất tử. Trong nghệ thuật và văn học, những người bất tử thường được miêu tả cưỡi trên mình những con sếu. Tương tự như vậy, một người phàm đạt được sự bất tử cũng bị cẩu đưa đi. Phản ánh sự liên kết này, sếu đầu đỏ được gọi là Tiên Hạc (仙鶴), nghĩa đen là "hạc của những người bất tử."
Thuật ngữ Tiên có nhiều cách sử dụng và có thể có nghĩa là một người siêu việt về tinh thần, hoặc bất tử về thể chất. Nó có thể đề cập đến một thuật sĩ, nhà ảo thuật, thầy cúng hoặc nhà giả kim, nhưng cũng có thể để chỉ một thần đèn, tiên nữ hoặc tiên nữ. Hiền nhân hay ẩn dật, sống trên núi cao, là chủ đề phổ biến trong văn hóa Trung Quốc.
Chiết tự chữ Hán của Tiên (Bất tử) bao gồm hai phần: “người” 亻 (人 ren) và “núi” (山 Shan). Một biến thể cũ hơn là ký tự: 僊. Do đó, ký tự này có thể dịch ra là “người của núi” hoặc “núi của con người”, đề cập đến cả sự kết hợp của những Người bất tử với những người ẩn dật trên núi và vị trí của họ trong tư tưởng Đạo giáo như là hiện thân của thiên nhiên và các lực lượng tự nhiên. Kristofer Schipper cho biết thêm rằng về mặt ngữ âm, Tiên có nguồn gốc từ gốc nghĩa là “thay đổi”, “tiến hóa” và “đi lên”, đề cập đến sự biến đổi, tiến hóa hoặc “thăng thiên.” Vì vậy, Tiên có thể có nghĩa là “ hoàn thiện ”hoặc“ siêu việt. ” Con người đạt đến thành tựu cao thường được so sánh với những đám mây bồng bềnh, “những hiện tượng đẹp đẽ, nhưng không cần nỗ lực để có được. Sự nhẹ nhàng như lông tơ của một đám mây mùa hè đang lơ lửng gợi lên cảm giác không trọng lượng đặc trưng cho những người bất tử, một cảm giác sinh ra từ sự tự do tuyệt đối khỏi sự chăm sóc và lo lắng.
Học giả Đạo Gia Livia Kohn cho biết thêm rằng Kinh Thi (Shi Jing) sử dụng các cụm từ như "múa với tay áo bay" để mô tả những người bất tử, trong khi các văn bản khác đề cập đến "sống lâu và biến mất trong chuyến bay." Bà tiếp tục nói rằng “biến thể 'người và núi' có nghĩa là 'đến tuổi già và không chết', trong khi nhân vật 'múa tay áo' có nghĩa là 'di chuyển đi và vào núi. Do đó, hàm ý rõ ràng của thuật ngữ Tiên là nhân đôi. Đầu tiên, nó bao hàm ý tưởng về một cuộc cất cánh, một cuộc chia ly hình thành cuộc sống bình thường, có thể là trong một điệu nhảy xuất thần hoặc bằng cách đi vào núi; và thứ hai, khái niệm về tuổi thọ và sự tránh khỏi hoàn toàn cái chết. ”
Không có một cách cụ thể nào để trở thành người bất tử. Người bất tử được sinh ra bình thường và đạt được sự bất tử nhờ nỗ lực rất nhiều. Họ đại diện cho một bộ phận dân cư, từ giàu đến nghèo và già đến trẻ, chứng minh rằng bất cứ ai cũng có thể trở thành bất tử. Vào thời nhà Hán, người ta tin rằng vật chất bất tử nếu ăn vào cơ thể có thể chuyển trạng thái bất tử cho con người. Do đó, có những câu chuyện về những người ăn các loại khoáng chất hoặc thảo mộc kỳ lạ để trở nên bất tử. Trong Truyền thống của những người siêu việt (Thần Tiên truyện Zhuan 神仙 傳), Cát Hổng (283-343 CN) đã kể lại những câu chuyện về những vị Thần Tiên thời kỳ đầu và tiểu sử của họ - một tài khoản hoặc tiểu sử không chính thức về cuộc đời, công việc và thành tích của một cá nhân siêu việt. Kết quả là Cát Hổng đã tập hợp nhiều phương pháp và sự kết hợp của các thực hành để đạt được sự bất tử. Cát Hổng coi sự thâm nhập của những phương pháp này là một cơ hội. “Mỗi kỹ thuật đều mang lại lợi ích; nhiệm vụ của người lão luyện là chọn lọc những yếu tố cần thiết từ mỗi thứ và kết hợp chúng thành một chương trình tự tu dưỡng cân bằng cẩn thận về nhiều mặt, được giới hạn bởi sự chuẩn bị của một trong những người hùng mạnh hơn. ”
Như Kristofer Schipper, nhà nghiên cứu Đạo giáo đã chỉ ra, bất kỳ ai cũng có thể trở thành Tiên, “với điều kiện duy nhất là tìm thấy ngọn núi của mình, thoát khỏi vòng tròn sinh tử và khám phá ra sự trở lại với cuộc sống. Thậm chí không cần thiết phải hành động có chủ đích: may mắn và một khuynh hướng nào đó đôi khi có thể là điều kiện cần duy nhất, nhưng không có gì đảm bảo. Tuy nhiên, điều cần thiết là luôn luôn cởi mở và chuẩn bị để nhận ra, tại một thời điểm nhất định của cuộc đời một người, ngọn núi hoặc Tiên sẽ khởi đầu, mà một ngày nào đó sẽ được tìm thấy trên con đường của mọi người. Chính trong sự sẵn sàng và cởi mở này, chúng ta tìm thấy mọi vĩ độ có thể cho ý chí tự do và đức tin của mỗi cá nhân. ” Schipper tiếp tục nói rằng những trở ngại trên con đường này nằm trong chúng ta.
Bát Tiên
Bát Tiên là những nhân vật phổ biến trong truyền thuyết và văn học Trung Quốc. Tám con số này được tìm thấy ở khắp các vùng văn hóa nói tiếng Trung Quốc, cũng như ở Nhật Bản. Một trong số họ là nhân vật lịch sử (Chung Li Quyền, Lã Động Tân và Trương Quả Lão), trong khi những người khác không rõ nguồn gốc. Người ta không biết tại sao cả tám lại được nhóm lại với nhau từ cuối triều đại nhà Đường (618–906 CN). Trong các giai đoạn tiếp theo, những câu chuyện về Bát Tiên tiếp tục được kể ở mọi tầng lớp trong xã hội và thường được dựng thành kịch trong Kinh kịch Trung Quốc. Bát Tiên đôi khi được miêu tả là người say rượu, mang theo bầu, bình hoặc thùng rượu. Có những bộ Khí Công được cho là từ Bát Tiên cũng như các phong cách luyện tập Công Phu chẳng hạn như Tám Tiên Say.
Câu chuyện Đạo giáo về Nguồn gốc của Túy Quyền kể rằng Bát Tiên trở nên say xỉn và phóng túng trong một bữa tiệc dành cho Mẹ Trái đất và phải bị đuổi ra khỏi nhà. Trong cuộc chiến sau đó, họ đánh người bảo vệ bằng Túy Quyền của mình. Chung Li Quyền (thủ lĩnh của Bát Tiên) sau đó đã xuất hiện với một Đạo sĩ, người được dạy cho Túy Quyền.
Tên các vị trong Bát Tiên
- Hán Chung Ly: Zhōng Lí Quán 鐘離權 Chung-li Ch’üan / Han Chung Li
- Lã Động Tân: Lǚ Dòng Bīn 呂洞賓 Lu Tung-Pin / Liu Dong Bin
- Lý Thiết Quải: Lǐ Tiě Guǎi 李鐵拐 Li T’ieh-kuai / Tit Gwai Li
- Trương Quả Lão: Zhāng Guǒ Lǎo 張果老 Chang Kuo Lao / Cheung Guo Lo
- Hàn Tương Tử: Hán Xiāng Zi 韓湘子 Han Hsiang Tzu / Han Sing Tu
- Hà Tiên Cô: Hé Xiān Gū 何仙姑 Ho Hsien-ku / Ho Sen Ku
- Lam Thái Hòa: Lán Cǎi Hé 藍采和 Lan Ts’ai-ho / Lam Choy Wah
- Tào Quốc Cữu: Cáo Guó Jiù 曹國舅 Ts’ao Kuo-ch’iu / Cho Quat Kau
Nhắc đến các vị tiên trong truyền thuyết, không thể không nhắc tới tám vị tiên huyền thoại với những pháp khí kỳ lạ trong “Bát tiên quá hải, các hiển thần thông” (tám vị tiên vượt biển, triển hiện thần thông). Vậy, những pháp khí đó là gì, và câu chuyện vượt biển ly kỳ này bắt đầu như thế nào?
Một ngày, Vương Mẫu nương nương mở yến hội bàn đào và mời các vị thần tiên cùng tới tham dự. Bởi Vương Mẫu nương nương là nữ Thọ tinh, cai quản việc luyện thuốc trường sinh ở núi Côn Lôn, do vậy hội bàn đào của bà cũng vô cùng đặc biệt.
Tương truyền, vườn đào tiên được chính Vương Mẫu nương nương tự tay vun trồng, có hết thảy 3.600 cây. Phía trước là 1.200 cây với hoa nhỏ trái nhỏ, 3.000 năm mới chín, người ăn đào này thì thân thể nhẹ nhàng, thanh xuân mãi mãi. Ở giữa là 1.200 cây, hoa nở thành tầng, trái thơm quả ngọt, 6.000 năm mới chín, ăn vào có thể cưỡi mây lướt gió, bay bổng lên chín tầng thiên. Phía sau là 1.200 cây, trái tím hạt vàng, 9.000 năm mới chín, người ăn vào sẽ phúc lộc cùng trời đất, thọ ngang cùng nhật nguyệt, mãi mãi bất lão trường sanh. Cho nên nói, bàn đào là vật báu của thiên địa mà chốn phàm trần không thể có.
Trong yến hội bàn đào, thần tiên khắp mười phương thế giới đều tề hội đông đủ, tiên khí bao phủ, mây lành vây quanh. Trong đó có tám vị tiên huyền thoại, được gọi là “Bát tiên”, đó là: Hán Chung Ly, Trương Quả Lão, Hàn Tương Tử, Lý Thiết Quải, Tào Quốc Cữu, Lã Động Tân, Lam Thái Hòa, và Hà Tiên Cô. Mỗi vị tiên nhân đều có một đặc điểm khác nhau. Tào Quốc Cữu là thân thích của một vị hoàng đế thời nhà Tống; Lý Thiết Quải có dáng vẻ giống như người ăn mày với một bên chân tật nguyền nên phải chống gậy sắt; Hà Tiên Cô là một thiếu nữ trẻ xinh đẹp; Trương Quả Lão là một cụ già tóc bạc, gương mặt hồng hào, râu tóc phất phơ, thường cưỡi ngược trên lưng một con lừa; Hàn Tương Tử là cháu trai của Hàn Dũ, một nhà văn triều Đường, đặc biệt yêu thích thổi sáo; Hán Chung Ly lúc nào cũng phe phẩy một cây quạt ba tiêu,... Họ đều là tiên nhân của Đạo gia, và thường tụ họp cùng nhau.
Trở lại với yến hội bàn đào, sau khi ăn uống no say, tám vị tiên nhân bái lạy Vương mẫu và cùng nhau quay về. Sau khi các vị tiên lên thuyền, Lã Động Tân đột nhiên nảy ra ý tưởng kỳ lạ, đề nghị mọi người không ngồi thuyền mà mỗi người hãy tự nghĩ cách để qua bờ bên kia.
Đầu tiên, Hán Chung Ly ném cây quạt ba tiêu xuống nước, rồi nằm ngửa trên đó để mặt quạt trôi đi. Lý Thiết Quải tháo bầu hồ lô đeo bên mình rồi thổi hơi vào, chiếc hồ lô biến thành lớn nổi trên mặt nước giống như một con thuyền, ông ngồi trên hồ lô tươi cười lướt sóng. Hà Tiên Cô cũng ném lá sen xanh xuống nước, trong phút chốc lá sen hoá lớn, Hà Tiên Cô nhẹ nhàng nhảy lên lướt sóng đuổi theo Lý Thiết Quải. Lam Thái Hoà ném chiếc giỏ trống, đáy giỏ vừa chạm mặt nước, trong giỏ liền có hoa tươi nở rực rỡ, Lam Thái Hoà tay cầm phách ngọc rẽ sóng mà đi. Hàn Tương Tử ném ống sáo rồi nhảy lên, ống sáo trôi như một chiếc tàu, Hàn Tương Tử miệng thổi sáo, chân đạp sáo sang bờ bên kia. Lã Động Tân ném cây bảo kiếm, trong vòng một trượng, sóng biển lặng yên. Tào Quốc Cữu tháo chiếc dây lưng ném xuống, Tào Quốc Cữu đứng trên dây giống như đứng trên lưng con rồng đang lắc đầu quẫy đuôi, rẽ sóng mà tiến. Trương Quả Lão cầm ngư cổ, từ tốn từ trong tay áo lấy ra một con lừa giấy, làm phép biến thành lừa thật rồi cưỡi ngược mà đi. Đây chính là câu chuyện “Bát tiên quá hải, các hiển thần thông” mà người ta vẫn nói.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét